Lawrence Davidson sur l’application pratique de la notion nietzschéenne d’éternel retour dans les processus éducatifs pervertis nazis et sionistes.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) était un philosophe allemand brillant, quoique singulier, qui parvint à rester productif et relativement sain d’esprit jusqu’à la seconde moitié des années 1880. Son œuvre prônait généralement le rejet du conformisme religieux et social et promouvait un individualisme héroïque.
Toujours de santé fragile, il fut victime d’une grave dépression nerveuse au début de l’année 1889, peut-être aggravée par une syphilis croissante. Dès lors, Nietzsche, mentalement affaibli, ainsi que son œuvre philosophique, passèrent sous le contrôle de sa sœur Elizabeth, antisémite et pro-fasciste. De ce fait, l’œuvre de Nietzsche est injustement entachée par l’idée répandue qu’elle promeut le racisme et la dictature.
Sept ans avant sa dépression nerveuse, en 1882, Nietzsche publia un ouvrage intitulé Le Gai Savoir. Ce livre n’a aucun lien avec l’homosexualité. Le mot « gay » n’a acquis cette connotation, du moins dans le langage courant, qu’à la fin des années 1950. Chez Nietzsche, il désigne la joie liée à l’art poétique. Son emploi du terme « science » renvoie à la maîtrise technique nécessaire à la pratique de cet art.
Outre de nombreux poèmes, l’ouvrage introduit le thème de l’éternel retour : la vie, avec ses erreurs et ses regrets, se répète indéfiniment. Nietzsche présente cette notion sous la forme d’une expérience de pensée : vous êtes assis seul dans votre chambre (comme le dit la chanson), ou, selon l’expression de Nietzsche, plongé dans « votre plus profonde solitude », et soudain, un démon vous approche. D’ailleurs, les démons jouent un rôle important dans les expériences de pensée du XIXe siècle, comme en témoigne le célèbre cas du démon de Maxwell qui défie le second principe de la thermodynamique. Quoi qu’il en soit, le démon de Nietzsche n’était pas versé dans les sciences.
Le démon de Nietzsche était imprégné d’amor fati, vous incitant à aimer votre destin avec une telle passion que vous accepteriez son éternel retour. Voilà la proposition qu’il vous fait. Force est de constater que, pour l’individu moyen, que ce soit dans les années 1880 ou aujourd’hui, c’est une invitation à une forme de réincarnation des plus sinistres.
Curieusement, Nietzsche ne le nie pas. Le rôle de celui qui prétend aimer la vie est d’embrasser la souffrance inévitable et de la maîtriser en créant et en vivant selon ses propres valeurs laïques (ni religion, ni vie après la mort). L’éternel retour est ici légèrement modifié, mais nous n’exigerons pas de Nietzsche une cohérence absolue. C’est ce qu’il appelle une « réévaluation de toutes les valeurs », afin de se concentrer sur la vie telle qu’elle est réellement vécue, avec ses imperfections.
Éducation et Éternel Retour
La maîtrise de cette vie, avec toutes ses imperfections, mais selon ses propres conditions, est ce qui, aux yeux de Nietzsche, fait d’un homme un héros, un surhomme. Un tel homme répondrait au démon : « Je n’ai jamais rien entendu de plus divin » et embrasserait la promesse de l’éternel retour.
C’est là l’attaque de Nietzsche contre les traditions culturelles, les croyances religieuses de toutes sortes, les idées non examinées du bien et du mal. Il développera ce thème dans une grande partie de son œuvre ultérieure.
Nietzsche lui-même était un solitaire, un nomade en quelque sorte. Il a écrit la plupart de ses œuvres en errant entre la Suisse et l’Italie. Son mode de vie reflétait son aliénation vis-à-vis de la société. Cela lui a permis de la critiquer avec autant de vigueur. De plus, en érigeant le surhomme en modèle et en considérant comme une faiblesse l’incapacité des masses à atteindre ce statut, Nietzsche justifie comme héroïque sa propre tentative, à travers ses écrits, de vivre selon ses propres règles.
Concrètement, qui pourrait atteindre le statut de surhomme ? Certainement pas le citoyen lambda. Après tout, l’être humain est un animal social : que ce soit pour des raisons tribales, ethniques, religieuses, géographiques (le contexte local), nationales ou simplement liées au foyer, nous avons tendance à nous regrouper.
Se regrouper implique des traits communs qui renforcent l’unité de la communauté. Nous nous sentons plus à l’aise lorsque nous appartenons à un groupe et que nous adhérons généralement aux règles et valeurs collectives de notre société. Ceux qui rejettent ces règles et valeurs sont perçus comme des parias (à moins qu’il ne s’agisse que d’adolescents obstinés), et non comme des héros ou des surhommes.
Néanmoins, l’histoire nous permet d’identifier ceux qui persistent à vouloir imposer une conception naïve de l’éternel retour, non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour nous tous ! Il s’agit généralement de personnes prisonnières d’idéologies religieuses, raciales et/ou politiques. Elles adhèrent aux préceptes idéologiques au point de ne plus vouloir d’alternative à leur application systématique et perpétuelle. Bien sûr, en pratique, le retour ne peut être éternel. Mais cela n’empêche pas les fanatiques d’essayer. Nous pouvons même identifier le mécanisme qu’ils veulent utiliser pour institutionnaliser la récidive : l’éducation. Voici quelques exemples de la manière dont ils tentent d’y parvenir :
Le but de l’éducation tel que pratiqué par les nazis
Bernhard Rust fut ministre de l’Éducation nazi de 1934 à 1945. Fervent partisan du nazisme, son unique objectif était d’« imprégner la jeunesse allemande de l’idéologie nazie ».
Homme cultivé, il était titulaire d’un doctorat en philologie et philosophie allemandes. Officier allemand durant la Première Guerre mondiale, il fut blessé au combat et décoré de la Croix de fer pour sa bravoure. Après la guerre, il fonda une « milice citoyenne » vouée au renversement de la République de Weimar par la droite. Il adhéra au parti nazi en 1921.
Dès sa prise de contrôle du système éducatif de la « nouvelle Allemagne », il l’expulsa des Juifs et ordonna à tous les enseignants et élèves, « indépendamment de leur appartenance au parti », de se saluer d’un salut nazi. Il enjoignit aux enseignants de former des « Allemands conscients de leur identité ethnique ». À cette fin, « les enseignants ne pourront pas occuper de poste immédiatement après l’obtention de leur diplôme, mais recevront une formation nazie spéciale ». Ce processus « les rapprochera du peuple ».
Le héros de Rust, Adolf Hitler, expliquait ainsi le but du système scolaire allemand : « Quand un adversaire déclare : “Je ne me rallierai pas à votre cause”, je réponds calmement : “Votre enfant nous appartient déjà. Qu’êtes-vous ? Vous disparaîtrez. Vos descendants, en revanche, se trouvent déjà dans le nouveau camp. Bientôt, ils ne connaîtront plus rien d’autre que cette nouvelle communauté.”» Rust approuva avec enthousiasme. Il déclara : « Toute la fonction de l’éducation est de créer des nazis.»
Ce que les nazis visaient, sans employer cette terminologie, c’était l’éternel retour. Une fois que les Allemands « ne connaîtront plus rien d’autre que cette nouvelle communauté », il n’y aurait plus de changement, plus d’avenir possible.
Objectif de l’éducation juive telle que pratiquée par les sionistes
De manière générale, les Juifs israéliens et ceux de la diaspora qui s’identifient à Israël associent le cri de ralliement « Am Yisrael Chai » (traduit par « Le peuple d’Israël vit ! ») aux finalités éducatives de l’enseignement en Israël et des yeshivas à l’étranger. La devise vise à « unir le peuple juif à l’échelle mondiale, renforçant ainsi son unité et son identité partagée ».
Voici quelques déclarations d’intention concernant les écoles juives aux États-Unis :
« Que votre école, vos enseignants et votre communauté cultivent des moyens d’approfondir la compréhension d’Israël, l’amour d’Israël, la réflexion sur Israël et le lien des élèves avec Israël, son peuple, sa terre, son histoire et sa réalité contemporaine. Aujourd’hui et pour toujours.» — Elliott Rabin, dans « Israel Education Now », 6 novembre 2025.
« Les écoles juives et les yeshivas sont de véritables incubateurs pour l’idée d’Am Yisrael Chai. Tous ceux qui enseignent, investissent et dirigent dans l’éducation juive sont dévoués à la construction de l’identité juive. […] Pour moi, on ne peut dissocier l’éducation à Israël de l’« éducation à l’identité juive » qui se déroule quotidiennement dans les écoles juives, dans presque chaque leçon ou interaction. Élever nos enfants en leur faisant prendre conscience qu’ils font partie d’une histoire plus vaste, avec sa propre histoire, sa ou ses langues, ses pratiques et ses traditions, est au cœur de l’éducation dispensée dans les écoles juives. » Paul Bernstein dans « L’éducation en Israël maintenant », le 6 novembre 2025.
En réalité, cette insistance sur la solidarité, l’amour éternel de la patrie et du peuple, et l’adaptation des programmes scolaires pour atteindre ces objectifs, sont à peu près les seuls aspects de l’éducation israélienne qui affichent des résultats scolaires élevés.
Dans une interview accordée à Ran Erez, président de l’Association des enseignants d’Israël depuis 30 ans [Haaretz, 30 mai], le journaliste lui a demandé : « Que pensez-vous de l’état de l’éducation [israélienne] ? En êtes-vous satisfait ? » Il a répondu par l’affirmative. Le journaliste a alors souligné : « La violence dans les écoles est terrible, les résultats scolaires sont catastrophiques. Comment pouvez-vous accepter cela ? » Voici la réponse de M. Erez :
« Je vais vous dire ceci : regardez les soldats et les réservistes qui combattent. C’est le système éducatif qui donne aux soldats l’envie de se battre et même de sacrifier leur vie pour la patrie. »
Le journaliste n’a pas trouvé cette réponse très convaincante, car il pensait à des objectifs secondaires, tels que l’amélioration des résultats aux tests de mathématiques, de sciences, d’anglais langue seconde, etc. Le critère de réussite scolaire de M. Erez était bien plus proche du nationalisme ethnique évoqué précédemment.
Selon cette perspective, la survie du peuple juif est liée à des croyances religieuses et historiques. Tous les autres sujets (même ceux qui soutiennent Israël en tant que société technologiquement moderne) deviennent « secondaires ». Pour reprendre l’exhortation qui suggère une naïveté éternelle, « on ne peut dissocier l’éducation à Israël de l’« éducation à l’identité nationale. Maintenant et à jamais. » Ainsi, une fois que les Juifs « ne connaîtront plus rien d’autre que cette… communauté », il n’y aura plus de changement substantiel, plus d’avenir alternatif.
Que cette comparaison entre les usages nazi et sioniste de l’éducation soit si frappante est un fait troublant. Le fait que les deux aient obtenu d’aussi bons résultats en matière d’endoctrinement, interrompus seulement par la guerre et la défaite dans le cas nazi, mais par un succès continu dans le cas sioniste, devrait nous alerter tous. L’éducation n’est jamais neutre. En pratique, elle n’est jamais un simple outil pour développer l’« esprit rationnel ». En effet, elle peut facilement servir, et a facilement servi, les fantasmes de l’« esprit idéologique ».
La notion nietzschéenne d’éternel retour, tout comme les tentatives de permanence historique des nazis et des sionistes, sont des chimères. Accepter l’offre du démon et vivre le fantasme de l’éternel retour/de la permanence exige une distorsion radicale de la réalité.
Chez Nietzsche, cela se produit lorsqu’un individu rationalise les injustices et les tragédies de la vie pour les embrasser passionnément, les percevant comme quelque chose qu’elles ne sont pas : des sources potentielles d’auto-glorification. Ce faisant, il devient d’autant plus aisé d’adopter une vision égocentrique (le vieux « je me suis fait tout seul ») qui encourage – et ce n’était pas l’intention de Nietzsche – l’indifférence, voire le mépris, face à l’injustice et à la tragédie d’autrui.
Le fantasme nazi d’un « Reich de mille ans » s’est mué en une horreur génocidaire. Le slogan « Deutschland über alles » (L’Allemagne avant tout) est né d’une réinterprétation des épreuves de la Première Guerre mondiale et de l’entre-deux-guerres, transformées en prétexte à la glorification de soi.
L’éducation nazie était entièrement fondée sur cette interprétation des événements. S’en sont suivies les conséquences de l’auto-glorification nazie : davantage de guerres et de massacres raciaux.
Les Israéliens ont emprunté une voie similaire. Les Juifs sionistes ont réinterprété un long passé de discrimination, de ségrégation et de persécutions fréquentes pour justifier leurs agissements arbitraires. Parallèlement, ils ont transformé l’Ancien Testament en un acte de propriété vieux de 2 500 ans.
L’éducation sioniste, en Israël comme à l’étranger, repose entièrement sur ces interprétations. Ce processus d’auto-glorification a transformé Israël en un État militarisé à vocation impériale. Il en résulte des guerres et des massacres raciaux.
Sachant que les principales victimes des massacres nazis étaient des Juifs européens, il est profondément troublant de constater à quel point les Israéliens reproduisent aujourd’hui le comportement de leurs propres persécuteurs historiques ; les Palestiniens, quant à eux, incarnent les victimes juives historiques.
Un système éducatif perverti, mis en place pour promouvoir le fantasme de l’éternel retour/de la permanence, rend tout cela possible. C’est par ce biais que, génération après génération (d’où la notion de récurrence), on est censé apprendre à concrétiser ce fantasme et à le perpétuer historiquement. Et, avec un contrôle suffisant, le système peut effectivement fonctionner un temps.
Cependant, et c’est une chance pour l’humanité, l’« éternité » nous échappe.