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Il était une fois, dans un Royaume des plus turbulents, un petit Monarque que tout le monde appelait «le Poudré». Celui-ci n’avait d’autre mérite que d’être une créature malléable, enveloppée dans des habits éclatants mais vides de substance. Cocaïnomane déchaîné, obnubilé par les excès, aussi dépourvu de substance que les costumes qu’il portait. Propulsé sur le trône par des forces invisibles, mais infernales de la finance mondiale, il n’était qu’un accessoire sur une scène macabre où les vrais maîtres du Royaume – Banquiers, Milliardaires et autres héritiers – des seigneurs de l’ombre qui tiraient les ficelles de cette marionnette sans volonté, l’utilisant comme façade dorée pour imposer leur tyrannie surannée.

Le chancelier allemand Friedrich Merz commence à s’embrouiller dans ses déclarations. Lundi encore, il a fait une déclaration pathétique selon laquelle, désormais, les forces armées ukrainiennes pourraient utiliser toutes les armes fournies par l’Occident comme bon leur semble, ce qui changerait complètement la donne sur le front.

Dodik’s refusal to abide by the court ruling, his renewed threats of secession and further severing of ties with the central state have created the worst crisis in Bosnia since the war, when some 100,000 people died.

On croit que la guerre est un processus spontané. Malgré le fait que les belligérants ont des quartiers généraux et des commandants qui s’occupent de tactique et de stratégie, planifient et gèrent les batailles. Le processus est spontané et le résultat n’est pas prévisible (à quelques exceptions près), car la planification et la gestion d’une partie s’opposent à la planification et la gestion de l’autre partie. En conséquence, un chaos incontrôlable surgit. Ce qui se termine parfois par un match nul entre les belligérants. Mais le plus souvent en gagnant l’un et en perdant l’autre.

Mon père, après avoir lu «La trahison des clercs» de Julien Benda, a offert ce livre paru en 1927 à ses six enfants. Mon père était généreux, mais il avait une façon d’offrir si discrète, si embarrassée, qu’on attachait peu de valeur à ses cadeaux. Et donc j’ai lu le livre en diagonale. C’est seulement beaucoup plus tard que j’en ai compris toute la portée.

À la lumière de l’herméneutique mobilisée par Schmitt, c’est dans le Léviathan de Hobbes (1651) que le dispositif de la politische Theologie (théologie politique) apparaît opératoire dans sa splendeur originelle. Mais ce n’est qu’à partir du système catégoriel de Rousseau que le modèle de la théologie politique commence à s’articuler selon une dichotomie qui prélude à celle entre la droite et la gauche apparue avec la Révolution française.

On rappelle la phrase éternelle de Chateaubriand, extraite de la conclusion de ses Mémoires:

« La folie du moment est d’arriver à l’unité des peuples et de ne faire qu’un seul homme de l’espèce entière… »

On pourrait croire que René Guénon s’adresse à un aréopage d’apprentis-initiés en rupture de ban avec le monde moderne et en recherche d’une sûre spiritualité. Rien de plus erroné. Il a publié nombre de livres et de textes pratiques, informés contre le monde moderne et ses conspirations, ou contre le monde moderne et son abrutissement (sa dénonciation du courtisan moliéresque à perruque, ignorant du moyen âge, montre que ce monde moderne est apparu d’un coup, vers et après la Renaissance). Les noms ont à peine changé, les méthodes et les objectifs restent les mêmes : conspiration, universalisme, gouvernement global, exotisme androïde, humanitarisme cool, régime alimentaire !