Reflectii

An environmental knowledge commons could support evidence-based policymaking, but it will require long-term coordination across the many communities monitoring pollution and local conditions.

In the northern part of the San Francisco Bay Area, four communities are simultaneously navigating the past and future of energy. At oil refineries in Richmond and Martinez, it’s business as usual. Recently, Chevron Richmond and PBF Energy-owned Martinez Refining Company (MRC) have battled state regulators over stricter emissions rules. MRC has had a string of notable accidents and toxic dust releases that have worried and angered nearby residents, who have watchdogged the refineries for decades.

One of the biggest difficulties for politicians and pundits trying make sense of changes in the world is what I call the Problem of Classification. Most apparently sudden and violent changes have three common characteristics. The first is that they are not, in fact, sudden, but have been building up for a long time, often unnoticed and so not understood. The second is that some event, often unexpected, has intervened to suddenly make these changes which were previously hidden now obvious. The third is that in almost all cases, the changes obey simple rules which have been in force for millennia, but are not usually discussed in textbooks of politics and international relations.

Discord between Western allies — ostensibly due to contrasting views towards Islam and Israel — has recently escalated to a new height. Its core most likely consists of a deep-seated envy that a handful of scruffy, hunted people managed to transform a land of sand dunes, deserts and malarial swamps into a gleaming superpower — all while defending themselves against unrelenting neighboring countries trying to snuff them out. Such an achievement must, of course, be punished.

I. Le paradoxe central
Posons le problème dans toute sa rigueur.

La Transcendance, telle que nous l’avons définie, est le Tout-Autre – radicalement inaccessible, non-conceptualisable, hors d’atteinte de tout concept, de tout désir, de toute saisie. Rien dans l’ordre du manifesté ne peut l’atteindre, la contenir ou l’épuiser.

En matière de politique, Trump n’est pas maître de ses propres décisions : il n’est que le porte-parole chargé de mettre en œuvre une stratégie recourant à des moyens peu recommandables ; une stratégie visant à maintenir une hégémonie qui finira par s’attaquer à la Chine et à la Russie – et qui échouera probablement, car les États-Unis ont commis d’énormes erreurs d’appréciation.

Dans un contexte marqué par la surcharge informationnelle, les crises à répétition et la fragmentation des repères, une question s’impose de plus en plus : sommes-nous encore réellement aux commandes de nos décisions ?

C’est autour de cette interrogation centrale que s’articule cet entretien avec Jean-Jacques Crèvecœur, auteur, conférencier et formateur, qui consacre depuis plus de quarante ans ses travaux à la compréhension des mécanismes de pouvoir, de manipulation et de conscience individuelle.

Canaan doit faire revivre la mémoire de notre peuple au Levant & en Palestine — un fondement plus ancien que toute revendication sur la terre. Car la terre, la culture et Canaan se souviennent.

Hier, j’ai sacrifié ma soirée pour regarder l’interview de Tucker Carlson avec Mike Huckabee, l’ambassadeur américain en Israël. Huckabee, bien sûr, a exprimé son sionisme fanatique, revendiquant un droit divin pour les Juifs non seulement sur la terre palestinienne, mais sur tout le Levant. J’ai eu le sentiment que Carlson a fait de son mieux pour contester les revendications d’indigénéité des colonisateurs européens qui affirment descendre d’ancêtres ayant vécu au Levant vers 1500 avant J.-C., dispersés à travers le monde, et qui reviennent aujourd’hui dans un élan romantique pour “rentrer chez eux” et expulser ceux qui y vivent actuellement.

L’histoire ne se répète pas, dit-on, mais elle bégaie souvent avec une régularité déconcertante. Les crises financières ne sont pas des accidents imprévisibles ; elles sont le produit de mécanismes profondément ancrés dans l’architecture du capitalisme. Identifier ces structures récurrentes n’est pas un exercice de nostalgie universitaire. C’est une radiographie du présent. Car à chaque crise, un même scénario se joue : les pertes sont partagées, et le pouvoir se concentre. Comprendre cette mécanique, c’est saisir pourquoi le sentiment d’injustice grandit, et comment ce sentiment devient lui-même un carburant politique.

Hidden in plain sight

The image of a youthful Donald Trump, laying his hand on the forehead of a sick or dying man has by now been interred in the meme graveyard. By the time you read this, another will have taken its place, and then another, and so on. That’s one purpose of the AI barrage: misdirection. By attending to obvious outrages – the supposed blasphemy of an image of Trump as Healing Christ — the public is more likely to overlook bigger, but less promoted ones, like weakened pollution standards, cuts to disease research, and of course, war. But there’s another, equally important communication strategy at work, and it’s hiding in plain sight: insipidness or kitsch. That’s the language of fascism now.

Writing more than 2,000 years ago, the Greek historian Plutarch gave us an eloquent description of what modern historians now call “micro-militarism.” When an imperial power like Athens then, or America now, is in decline, its leaders often react emotionally by mounting seemingly bold military strikes in hopes of regaining the imperial grandeur that’s slipping through their fingers. Instead of another of the great victories the empire won at its peak of power, however, such military misadventures only serve to accelerate the ongoing decline, erasing whatever aura of imperial majesty remains and revealing instead the moral rot deep inside the ruling elite.